經文： 雅各書一章22~25節

中國古代哲人王陽明曾提倡「知行合一」之說，現代的台灣長老教會也有一個王陽明，他跳脫前者的主張，用逆向思考方式出版了一本不朽之作【知行不合一】。當他洞察到人類知易行難的本性之後，乃提出「知行不合一」之說，藉著基督教信仰來探討人心的複雜與軟弱以謀求「重建心靈」之道。

過去在台灣信耶穌的人都被稱為吃教的、聽道理的，聽起來頗有道理的，正是對長老教會貼切的稱呼，因為長老教會屬改革宗，做禮拜是以聆聽上帝的話語為中心。但「行道理」，比「聽道理」更重要。
保羅在羅馬書和加拉太書詮釋「因信稱義」時強調，人定要因著信，並結出信仰的果實才能得救。雅各接續保羅的說法談到，「信心」與「行為」兩者相輔相成。

在今天這一段經文中，雅各告訴我們兩個，聽了道之後卻不能行出來的原因。第一個原因是22說的：『...自己欺哄自己』，雅各說光聽道卻不行道的人，是自己欺騙自己的人，但他不是責備。欺哄在原文中有錯誤評估的意思，在這裡是指『由於錯誤的推理，而作出錯誤的結論』，基督徒對聽道有兩種想法，會導致行不出道來，一種想法是，以為到教堂聽講道是做基督徒最重要的責任，致於有沒有服事，有沒有在生活中遵行聖經的話，是次要的，存這種想法的基督徒叫做『禮拜天的基督徒』；另一種想法產生『糾察隊基督徒』，糾察隊基督徒就是幫別人聽道的基督徒，聽到講台上講得很有道理，就想到某某人很需要這些道理。禮拜天的基督徒，和糾察隊基督徒自己比較難行道，自然不能蒙福。

聽道不能行道還有第二個原因，雅各用人看鏡子來做比喻，有三種人用鏡子，一種人是有鏡子卻不照鏡子的，從來不知道自己長什麼樣子；第二種人是24節所說的，看見、走開、馬上忘記，這種人有鏡子也照鏡子，但對他來說，有跟沒有一樣，不會從鏡子看見到自己，整理自己的外表；第三種人懂得用鏡子，會利用鏡子來整肅自己的儀容、服裝。在雅各的比喻中，鏡子就是所聽見的道，不上教會的人不用說了，從來不聽道的。但來教會聽講道的人，也許會從講道中受感動，卻不一定從講道中調整自己的行為。

雅各並非否定保羅的「因信稱義」，也不是在貶低「信心」高舉「行為」，他覺得，人常在理智上有了「信心」，行動上卻無信心。真實的信心必定產生好行為，而此信心惟獨因著信靠耶穌基督才能得著。由此看來「聽道」與「行道」乃同等重要，「信心」與「行為」兩者缺一不可。

為何教會萎靡不振？有人提出反省認為有四項主要原因：

1.有教會無十字架

2.有神學無上帝

3.有牧師無使命

4.有信徒無活命

人們常會陷入「說的比唱的好聽」的謬誤。每每看到人們的心中充滿報復和理想，行動卻使不上力，真有如雅各筆下的「因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了的面貌。」

雅各書二章21~22，作者引用信仰之父亞伯拉罕的故事告訴信徒，「知行合一」信仰實踐的實例，雅各強調：「信心因著行為才得以成全。」從亞伯拉罕的表現可以看出，信心與行為並行的「知行合一」結果。我們要實踐「知行合一」的信仰並不難，在理性上「是」個基督徒，行動上「做」個基督徒便可達成，只可惜人常忘卻實踐的重要，只有理性上「是」；行動上卻「做」不到。

「你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己...」盼望我們參與禮拜不要只流於「聽道理」的形式，忽略了「行道理」的重要。要成為一位「知行合一」的基督徒，必須去除「老我」，更新自己的信仰態度，因為真實的禮拜行為是聽了道就去行，真正的敬拜是做完禮拜後，走出教會那一刻開始。